3 virus más peligrosos
Rocco Fontana
Colonización del cuerpo, el ideal de salud y el turbocapitalismo . Escribo con gran reticencia sobre la importancia de la COVID-19 como evento social global, saturado por un frenesí mediático que ofrece una narrativa tecnocrática aterradora por un lado, y una sospecha conspirativa por el otro.
Una realidad retocada, alterada, a merced de las difíciles contradicciones entre la construcción del consenso y la ideología de la sospecha a toda costa, sin fuentes e información capaces de disuadirme de una inmensa duda sobre la verdadera libertad de información y su credibilidad.
Sin embargo, es evidente que, con razón o sin ella, esta compleja situación ha conducido a la implementación de políticas autoritarias. Queda por ver si estas políticas son coherentes o contrarias al modelo socioeconómico imperante.
Creo que el proceso simplemente se ha acelerado, pero la calidad de vida ha creado verdaderos "espacios heterotópicos de desviación". Recuerdo, haciendo eco de la acertada definición de Michel Foucault, que una heterotopía es una utopía realizada, y es la utopía del poder efectivamente realizada.
No sé si es una intuición correcta, pero hemos pasado de una era en la que el Poder hablaba de utopías (el mercado único, el fin de la Historia, fortunas magníficas y progresistas) a una era en la que el Poder infiltra la dimensión distópica —es decir, el desastre, el terror, la Libertad Duradera y el miedo al contacto— en la lógica de la inmunidad. Y es una reaplicación del concepto de enemigo, un enemigo inmanente, similar a los extraterrestres de Starship Troopers: el otro se vuelve aún más insidioso, como el virus.
Así pues, si bien es cierto que los conceptos de seguridad e inseguridad tienen contornos muy opacos y son difíciles de definir, el Poder (quizás no monolítico, no absoluto, pero sí vinculado a una ideología neoliberal) propone y vende una idea de seguridad.
El poder, multifacético, adaptativo, inteligente, astuto y polifacético, hace todo esto a través de una colonización de cuerpos y sentimientos, bien ejemplificada por el surgimiento de las neurosis durante el confinamiento.
Cada día se hace más evidente un progresivo empeoramiento de las relaciones estrechas entre individuos, paradójicamente atrapados entre la necesidad de distanciamiento social y la obligación de coexistir.
Es como si algo se hubiera amplificado, demostrando la inseguridad del Caos de los servicios para ser contrarrestado por el Orden absoluto del escudo del gobierno, de las medidas restrictivas ante el ataque feroz de un enemigo perfecto.
Dado que la percepción de seguridad es el resultado de una construcción social, esta construcción social fue delegada al Panóptico .
El gobierno del caos mediante la inoculación de caos y orden alternados trajo desorientación y luego intentó dar una solución de emergencia, con el famoso estado de excepción de Agamben .
Poco importa si se produjo o no en el marco de la legitimidad constitucional, porque el cuerpo fue colonizado, ese cuerpo que ya había sido previamente subsumido por el turbocapitalismo , por la retórica del mérito, del resultado, de la ganancia, de la eficiencia en detrimento de la producción misma.
En el marco del poder financiero y económico, Confindustria se ha convertido en una entidad política, un órgano de gobierno, superando por completo la distinción entre las esferas económica y política. Los intereses del mercado revelan una agenda innata, implícita, incuestionable y aceptada: la necesidad del poder económico de dominar la política, los organismos y los mecanismos mediante el chantaje del empleo precario, la crisis y la necesidad de ser compatible con decisiones imprudentes, principalmente la ideología de la deuda y la sumisión al BCE.
Para mí, el elemento central es la complejidad que ha superado cualquier posibilidad de crítica, dentro de la lógica más amplia de un proceso narrativo para construir un circuito de campos de concentración ampliado. Un trabajo que conozco, el de educador, se había convertido desde hacía tiempo en el de un controlador, un policía, más preocupado por hacer cumplir las normas que por proteger al individuo, con el debido respeto a Basaglia y otras voces. Pienso, por ejemplo, en el abuso del tratamiento médico obligatorio.
Y aquí vuelvo a la primera consideración, pero con mayor detalle: se ha creado una narrativa de un espectro aterrador (primero fueron los migrantes, los gitanos, los terroristas, ahora el virus, los difusores de fake news) que también debe ser agitado en la sociedad para aumentar la eficacia del sistema de control social.
Para ello, la ofensiva surgió a nivel cultural, ya que utilizamos términos de la neolengua orwelliana. Con la ayuda de diversas instituciones y grupos de poder, tanto transversales como no necesariamente de izquierdas o derechas, empleamos palabras sustitutivas: «Azienda Sanitaria» en lugar de «Unidad Sanitaria», «Inmigrante ilegal» en lugar de «Migrante», «Pandemia» en lugar de «Epidemia», «Seguridad» en lugar de «Excepción».
Y este fue el primer momento, luego pasamos al enemigo designado (el corredor, el pensador crítico).
Y, por último, la explotación del miedo para seducir, o más bien socializar, a los ciudadanos alcanzados por el trabajo incesante de la maquinaria mediática.
Entonces;
1ª Fase / se distingue, se dualiza – el Enemigo existe
Fase 2 / Se encuentra un chivo expiatorio. Hemos pasado de "no hay trabajo por culpa de los extranjeros" a "es por culpa de la COVID".
Fase 3 / consecuente con la segunda, donde la narrativa del miedo lo transforma todo, a medida que se produce un cambio. De hecho, el enfoque se desplaza de los miedos generados por la precariedad de la vida en el capitalismo globalizado a los miedos debidos a la presencia del espectro, el Enemigo invisible.
En todo esto hay un uso extensivo del conocimiento, y se crean narrativas “llenas” de sentido, de ideología, no “vacías” – no se funciona por falta de reglas, ni de conocimientos, sino por una sobrecarga de sentido heterodirigido generado por una dinámica que Illich había previsto.
Se trata, de hecho, de instituciones que ocultan la inseguridad que genera la precariedad de la vida a través del mito narrativo de la seguridad.
Ivan Illich, escribiendo “En el espejo del pasado”, relata las raíces históricas de los tópicos modernos y observa que “el tremendo poder de las instituciones modernas reside en su capacidad de nombrar y (por lo tanto) crear la realidad social que sus expertos necesitan como entidades para gestionar”.
El poder de las instituciones para definir las normas de salud, educación, equilibrio mental, desarrollo y otros ídolos modernos no es menos importante que su poder para crear realmente el contexto social dentro del cual estos valores se experimentan como una necesidad.
Para entender esto y contrarrestarlo, estoy convencido de que debemos crear una ecología de narrativas: las instituciones son sofisticadamente capaces de combinar códigos normativos con narrativas míticas para fomentar la identificación social con los valores fundadores de la institución.
Y el valor del gobierno es hacer lo que supuestamente es para el mayor bien de los ciudadanos (“Europa nos pide que lo hagamos”, “si nos quedamos todos en casa lo lograremos”, “nos encargaremos de ello ahora”, “los virólogos dicen que…”).
Espero que despertemos a tiempo de esta locura, que podría ser el presagio de una deriva totalitaria en nuestra enferma democracia.
Una última consideración que se desprende de lo anterior: la especificidad, estudiada por Illich, de las instituciones educativas y sanitarias, pero también de los servicios personales, surge de la misma lógica, que es la que Illich propone como ideal de salud, que forma el telón de fondo de la red de instituciones sanitarias.
“Sospecho”, escribe Illich, “que el principal factor patogénico es precisamente la búsqueda del ideal de salud”.
Este Mito de la Salud es una fuente de malestar para todos aquellos que no se adhieren a él y una fuente de ganancias para la industria que produce ese ideal en forma de bienes.
Sigue el dinero y encontraremos las causas de todo.
