El animismo es un fenómeno complejo
Francesco BaldessariLos antiguos griegos, los habitantes de la Isla de Pascua, los fundadores desconocidos de Mohenjo-Daro y Harappa en el valle del Indo, y muchas otras culturas que nunca se conocieron escribieron en bustrofía, que significa “como un buey ara”.
La secuencia de caracteres crece y se alarga hasta el final de la hoja, hace un giro en U, vuelve al lado opuesto, hace otro giro en U, y así sucesivamente.
Esto no es infrecuente. Homero y César escribieron de esta manera. Existen muchas variaciones sobre este tema. A veces, la dirección del texto cambia, pero la orientación de los caracteres no, en cuyo caso, topo se convierte en opot; a veces no solo cambia la dirección, sino que los caracteres se invierten, a veces sobre un eje, a veces sobre ambos, de modo que a menudo es necesario girar la tablilla o el pergamino para leer.
Estas tradiciones no fueron fruto de la locura colectiva, sino que nos revelan algo profundo sobre problemas aparentemente simples que no lo son. Nuestros antepasados intentaban resolver un problema cuya solución sabemos que es devolver el carro. Los numerosos experimentos fallidos que he mencionado demuestran que ese simple botón de envío que usamos sin siquiera pensar fue un logro difícil que requirió el esfuerzo colectivo de generaciones de personas inteligentes.
El animismo es, en cierto sentido, similar al bustrofedón. La idea de que para comprender el mundo hay que observarlo nos parece tan natural que no podemos comprender cómo ciertos pueblos pudieron hacer lo contrario. Pero este es precisamente el caso de los animistas. Explican los misterios del mundo no mediante la inspección, sino mediante la introspección.
Creen que la única realidad es la interior, pero esta elección aparentemente loca nos muestra lo difícil que puede ser separarnos del mundo que observamos.
Si el animismo es una religión o no es un tema muy debatido. Creo que se define mejor como una mentalidad tan fundamental que es precursora de la religión. El mundo está organizado como mi mente, así que, como yo pienso, todo sin duda piensa. Si las palabras tienen significado para mí, entonces también deben referirse a otras cosas (de ahí fórmulas mágicas como "Abracadabra"). El animismo es una forma de interpretar las cosas, no siempre con implicaciones espirituales obvias. Massimo de Cristofaro explicó en este mismo sitio web lo que significa el animismo para él:
En mi opinión, el animismo es un componente espiritual de la humanidad en su conjunto. Más o menos "poderoso" y/o a seguir, pero existe en todos nosotros.
No porque los objetos tengan alma, sino porque se la damos.
Un ejemplo ultrasecular y de “alto” valor: el famoso “aura” que Walter Benjamin había identificado como la fuerza motriz detrás de una obra de arte.
Cualquiera que se encuentre ante una obra original siente la presencia del artista que la creó. Ante una reproducción, se puede admirar la técnica y estudiarlo todo, pero ante una obra "hecha por el artista", la emoción es profunda y especial.
También nosotros podemos tener siempre objetos muy queridos que pertenecieron a nuestros antepasados fallecidos y nos entristece el pensamiento de que tal vez un objeto cuya historia conocemos no significará nada para nuestros hijos o nietos y probablemente será desechado cuando ya no estemos.
Si el mayor de la familia, dueño del objeto, hablara de él, podría entusiasmar a sus descendientes con la historia tanto del antepasado como del objeto. Así, toda o parte de la fuerza del antepasado, que logró tantas hazañas, recae en el objeto a los ojos de todos los miembros de la familia. Por lo tanto, quienquiera de la familia que llegue a poseerlo le otorgará esa fuerza y, por lo tanto, la encontrará en él.
Para nosotros es una idea, una sensación, de origen antropológico, por tanto muy compleja y con diferentes matices.
En Japón es un hecho, no un asunto de “opinión”.
Entiendo perfectamente por qué se les da un funeral a los pinceles de un pintor: contienen todos los gestos del pintor, contienen gran parte del alma del artista.
Además, hay un aspecto casi práctico, que creo que podría aplicarse a cualquiera, incluso a occidentales y ateos: sería muy triste que los viejos pinceles del gran artista se quedaran ahí acumulando polvo y, convertidos en cualquier otro pincel viejo, se tiraran a la basura. Precisamente porque contienen las instrucciones del artista para sus propias manos.
Así que es muy bueno quemarlos inmediatamente, para ayudar a que sus almas se desprendan.
"Me conmovió mucho un diamante que se vendió en Christie's en Lugano, creo que hace muchos años, y que tenía mucha documentación fiable según la cual había una probabilidad muy alta de que perteneciera a Ashoka: si hubiera tenido el dinero, lo habría comprado."
De lo que habla Massimo es del animismo como registro de la razón. Muchas frases de su obra parecen implicar que un objeto actúa y reacciona:
“Los pinceles contienen todas las pinceladas realizadas por el pintor y, por tanto, gran parte de su alma.”
O bien, “Los pinceles tienen un valor único precisamente porque recuerdan todas las órdenes recibidas de las manos del artista”.
Estas frases son imágenes poéticas para él, pero un animista japonés las tomaría literalmente. Cree que al usar un objeto, este absorbe parte de ti, y por lo tanto es necesario, antes de desecharlo, recuperar esa parte de ti mismo. Cree que las palabras, los colores, los números, los movimientos y otros elementos de tu mundo interior pueden influir en la naturaleza y trastocar sus leyes.
El cristianismo es una religión revelada. Nació, se desarrolló, se difundió y se consolidó en un período histórico muy breve. Desde sus inicios, tuvo un sólido sentido de identidad, y la presencia de libros sagrados le confirió relativa consistencia.
El animismo es un fenómeno diferente, basado en pequeñas comunidades. Se practica donde y cuando es necesario, por quienes lo necesitan en ese momento, apoyándose únicamente en los recursos locales. No venera las montañas en general, sino una montaña específica. No venera la primavera como estación, sino una primavera específica. La tierra natal del objeto de culto es el lugar más sagrado de todos. Los cultistas no son solo seres humanos, sino los únicos con derecho a llamarse tales. A otros ni siquiera se les permite venerar a las entidades divinas mencionadas.
Francesco Baldessari
