La Cábala judía y la paradoja de Epicuro - Parte 3

AVISO LEGAL: Hemos llegado a la tercera parte de nuestra exploración del tema "Unde Malum". En esta parte, analizaremos diversas respuestas, examinadas desde la perspectiva de la Cábala judía.

Naturalmente, también hablaremos de las respuestas y doctrinas cristianas. La salvedad es que si eres un cristiano fundamentalista, intolerante o antidemocrático, o si eres susceptible a la violencia verbal, emocional y física, o si simplemente eres susceptible, absolutista y vengativo, quizás sea mejor que te saltes la segunda parte de esta presentación. A todos los demás, gracias por la oportunidad de compartir las reflexiones que acabo de compartir con ustedes. Gracias.

Al final de la segunda etapa de nuestro viaje, nos sentíamos algo en paz con la provocación de Epicuro, pero seguíamos insatisfechos. Epicuro señaló el problema, demostró que aparentemente termina en un dilema: si logras esquivar un cuerno, el "toro" necesariamente te embiste con el otro, y... nos dejó allí. Algunos pensaron que podrían escapar de allí usando la creatividad y desarrollando soluciones "sutiles" para escabullirse de las mallas de Epicuro.

Respuestas tipo E. Psicologizar y reenfocar la atención.

Este es un camino que Occidente viene practicando desde hace unos 100-150 años, cuando una de las consecuencias culturales del colonialismo, el exotismo, irrumpió en Europa, llevando a los europeos a verse inesperadamente abrumados por la fascinación posterior por los derviches danzantes, los sadhus desnudos y puros de la India, el bushido de los samuráis y las estampas japonesas, los budas dorados de las estupas y los monjes zen que disparan con los ojos cerrados, los sabios taoístas de edad indefinible y un conocimiento más antiguo que las montañas, Khalil Gibran y Rumi Hazreti Mevlana, el yoga, el tantra, los mantras, los mudras... Entre todas estas pasiones, la que sin duda ha dejado un legado más profundo hoy, gracias también a figuras como Steiner y Krishnamurti, pero también a escritores como Hesse o Blavatsky, es la de la actitud del Alma en las tradiciones hindú-budistas. Occidente se ha vuelto hacia Oriente para escapar del atolladero creado por la lógica, derivada de la razón como única herramienta y del irracionalismo, que es solo su reflejo. Se dice, al respecto, que si la única herramienta disponible o dispuesta a usar es un martillo, acabarás tratando todo y a todos como clavos… Nos parecía, como occidentales, que la caja de herramientas disponible para la humanidad en Oriente era mucho más rica y diversa, o incluso que podríamos prescindir de ella igual de bien, o quizás mejor. Porque, en definitiva, la caja de herramientas no existía.

Sin siquiera intentar generalizar, a pesar de mi ignorancia sobre estas Tradiciones, me parece, en resumen, que en Oriente el sabio parte de la simple observación de que, al menos en el mundo de las apariencias presentes, el Mal existe y se manifiesta de múltiples maneras en esta esfera. Dicho esto, la búsqueda de la sabiduría y la concentración de la voluntad y la energía se dirigen y concentran en las maneras disponibles para que la humanidad implemente respuestas conductuales adecuadas a las causas que generan dolor y maldad, incluso antes de confrontar las propias manifestaciones del mal. Sin ceder a los engaños de la mente orgullosa, el sabio busca recorrer y vivir un camino que lo aleje para siempre del Dolor y del Mal. Podríamos intentar resumirlo así:

En las tradiciones, especialmente las orientales, que priorizan la contemplación y el desapego del deseo de situarse en una contemplación sin juicios del momento presente, puede existir o no, de hecho, puede incluso estar ausente, una concepción "teológica" general del Mal. El énfasis aquí recae en la necesidad o no del sufrimiento y en la posibilidad de trasladarse completamente a otro plano si se elige escapar del sufrimiento mediante la renuncia y el desapego. Este es, como es ampliamente conocido en todo el mundo, el tema de la Primera Noble Verdad de las Cuatro que Buda enunció en sus famosos discursos.

La tarea del hombre es emprender un largo proceso de trabajo sobre sí mismo, encaminado a reducir cada vez más el sufrimiento, hasta eliminarlo completamente, cuando sea posible.

Sylvia Boorstein, una famosa erudita budista de origen cultural y religioso judío, dice en efecto sobre la vida humana: “El dolor es obligatorio, pero el sufrimiento no, este último es opcional” .

Es realmente sorprendente cuánto del judaísmo y la Cábala encontramos resonante y similar a lo que ya conocemos del budismo una vez que nos colocamos ante él como un espejo fortuito, hermoso e inesperado, en el que mirarnos. Para ambas tradiciones, el deseo es la clave. En el budismo, es la clave para la liberación y la iluminación, si decidimos abandonarlo y logramos hacerlo, alcanzando un desapego completo e irreversible.
En la Cábala judía, por el contrario, el Deseo es una bendición porque nos llevará necesariamente a pasar de un deseo material a uno menos material; de un deseo pequeño y circunscrito a uno amplio y complejo, de un deseo vil a uno noble... hasta que un único deseo prevalezca y logre satisfacernos definitivamente: el retorno al Uno.

Rav M. Laitman parece colocarlos en esta secuencia (claramente inspirada en la famosa teoría psicológica de la Pirámide de las Necesidades de otro judío practicante, el filósofo y psicoanalista Abraham Maslow): Subsistencia > Abundancia > Control > Poder > Conocimiento, Ciencia > DESEO DE D-os. Naturalmente, solo un verdadero Tzadik, un hombre sabio vuelto solo hacia D-os, podrá completar este camino de manera natural y casi sin esfuerzo. En lo que a nosotros (Benoni) respecta, cada paso solo puede llevarnos al siguiente si hay Voluntad (Ratzón), Intelecto (Kochmah) y Conciencia (Binah) de tal manera que este Conocimiento que hemos alcanzado (Da'at) en cada etapa nos impulse a formular la Intención correcta y perfecta (Kavannah) que nos impulsará con energía más allá de los límites del nivel en el que estamos y nos llevará a un nivel cognitivo y experiencial más elevado.


Respuestas de tipo E2. La variante pietista

Una visión más «pietista» de esta idea parte de este núcleo ideológico para desarrollar una variante de esta última concepción del dolor y del Mal (el pietismo fue una corriente del cristianismo que se extendió especialmente entre los siglos XVII y XVIII en los Países Bajos y Flandes, que iconográficamente se imprime en la memoria de las piadosas y misericordiosas «beguinas» de grandes velos ondeantes, dedicadas a obras de misericordia y al cultivo de una espiritualidad personal, íntima y amorosa en la comunidad, en contraste con el racionalismo y el creciente dogmatismo propios de la «ortodoxia» luterana)… En resumen, esta variante podría resumirse así:

Esta Vida y este Mundo son, en realidad, una PRUEBA a la que la Divinidad nos somete para templarnos y otorgarnos dignidad y sabiduría, hasta el punto de darnos la oportunidad de alcanzar la Santidad. La experiencia del Mal —y, por supuesto, no nos referimos a las consecuencias del Pecado, que es simplemente nuestro propio Error que desencadena el inevitable y justo Castigo— nos brinda así la oportunidad de obtener merecidamente ciertas formas de recompensa espiritual y la elevación evolutiva del Alma.

La alternativa es lo que el Zóhar llamaría en arameo "Naama d'Kisufah", que significa "El Pan de la Vergüenza". Esta es la hipótesis en la que recibimos de Dios, quien es absolutamente Bueno, una recompensa (Redención) que, en este punto, es inmerecida, porque no luchamos, no resistimos la tentación y elegimos la Bondad entre mil obstáculos para hacernos dignos y merecedores de Su Misericordia ante Sus ojos. Un horror éticamente inconcebible, si somos personas, digamos, muy exigentes y severas con nosotros mismos, pero especialmente con los demás. Y rígidas.

Como variante, también podríamos considerar la experiencia de ser alcanzados por el Mal como una prueba de nuestra fe o como la prueba alquímica del fuego purificador que perdona a los justos inocentes y revela el verdadero oro separándolo de las impurezas.
Bueno, todas estas diferentes respuestas tienen una cosa en común, que es también su limitación más grave: todas intentan realizar una especie de psicologización del problema.

De hecho, ontológicamente, aún no nos hemos elevado significativamente del nivel perceptivo del hombre primitivo: el mal existe, y esto es un hecho. De hecho, es el Hecho. Sin embargo, la razón por la que el mal existe es algo que aún no podemos comprender ni aceptar plenamente, ni podemos precisar con precisión los términos del problema. El pietismo, en su particular declinación, expresa la raíz típica de la actitud del cristianismo hacia el mal.

Interludio dentro del grupo de respuesta de tipo E: algunas respuestas de la Galaxia del Cristianismo

El cristianismo es una galaxia compleja por explorar, no un Leviatán monolítico al que enfrentarse. Debemos seguir las historias separadas que siguieron a las grandes divisiones que se produjeron en su seno. El catolicismo, las iglesias reformadas y evangélicas, las iglesias ortodoxas, las iglesias autocéfalas, etc., han desarrollado diversas doctrinas a lo largo de los siglos sobre la presencia y la relación de la humanidad con el mal, así como sobre la naturaleza de la relación entre la divinidad y el mal mismo. Evidentemente, este no es el lugar para analizarlas en detalle, ya que esta serie de artículos pretende presentar la postura y las soluciones de la Cábala judía tradicional respecto al Unde Malum.

En el cristianismo existe una justificación precisa de la presencia del mal y se lo identifica como un fenómeno que surge de una culpa atribuible exclusivamente al género humano.

Esta explicación es absolutamente fundamental en el cristianismo mismo, dado que en el judaísmo un concepto igual o similar está TOTALMENTE AUSENTE.

Esta idea cristiana se conoce comúnmente como "Pecado Original". Es un concepto poderoso, rico en connotaciones, suficiente para permitir la construcción doctrinal completa de toda una religión. De hecho, la religión más exitosa del mundo actual se desarrolló en torno a este concepto.

En esta concepción habría una presencia del mal radical en el mundo –Satanás– pero sobre todo del mal arraigado en el hombre , pues este último sería un ser que, como descendiente de sus primeros antepasados ​​que libremente eligieron convertirse en pecadores por haber transgredido la voluntad de Dios tan pronto como tuvieron la oportunidad, puede ser definido como “Totalmente Depravado” , y esto, por ejemplo, para el reformador evangélico Calvino, es uno de los 5 pilares fundamentales del cristianismo (que había recogido bajo el acrónimo TULIP). El hombre, hecho a Imagen y Semejanza del Creador, sería un ser depravado incapaz de recuperarse por sí solo a la Gracia porque, habiendo pedido el Eterno - después de haberlo colmado de toda bendición y provisto de toda abundancia así como haberlo apartado de toda búsqueda dolorosa de satisfacción de las propias necesidades - al Hombre/Mujer, en cambio, respetar UNA SIMPLE REGLA, más aún, un simple mandato de NO HACER, él tenía que soportar la decepción de ver violada esa única pero perentoria regla puesta por Él para verificar la naturaleza profunda de su criatura.

Y éste se había revelado depravado, un ser propenso al Mal que se había dejado seducir por la Mujer, una criatura extremadamente depravada y particularmente inclinada a ser seducida por el Mal, y porque el Mal presente en el Mundo supo hacer su trabajo lo mejor que pudo, dado que conoce al Hombre y a la Mujer, y su fragilidad constitucional, al menos tan bien como Dios mismo.

El ser humano es incapaz por naturaleza de salvarse y liberarse del Mal SOLO POR SUS PROPIAS FUERZAS y por ello es necesario el advenimiento de un Redentor Divino Externo, cuyo Sacrificio Expiatorio tendría entonces el Poder de restablecer la relación entre el Creador y la Criatura Humana a un estado de Reconciliación y Nueva Alianza.

Pero si asumimos que el Pecado Original no existió porque la transgresión de los Progenitores (y también tendríamos que mirar a los progenitores de Quienes) solo les concernía a ellos mismos, y dándonos cuenta de que por lo tanto son solo las CONSECUENCIAS de la desobediencia las que han descendido sobre nosotros también - quienes ya no vivimos inmortales en el Gan Edén - pero NO el PECADO en sí mismo - que no se puede ver porque habría tenido que ser transmitido a terceros que ni siquiera existían en ese momento - entonces sin el Pecado Original no hay necesidad de Redención, por lo tanto es inútil enviar un Redentor y la Gran Expiación lograda a través del Sacrificio Final no es necesaria.

Como religión, el cristianismo, visto desde la perspectiva de un estudioso externo a través de una lente judía, parecería ser un relato épico grandioso, desprovisto de protagonistas, crímenes, castigos o expiación, pero, sobre todo, de motivos.

En el cristianismo, a la presencia inmanente de Dios en la creación se contrasta continuamente la de Satanás, el verdadero Rex Mundi, otra figura creada ex novo por el cristianismo, mientras que en el judaísmo era sólo aquella persona que, en un proceso o en una asamblea, expresaba el punto de vista crítico opuesto a las tesis del protagonista, por ejemplo el fiscal.

En el judaísmo, la presencia inmanente de Dios está representada por la Torá, o más precisamente por las Leyes Escritas y Orales. La palabra Torá también puede traducirse como «Guía, manual de instrucciones».

Esto es lo que permite al hombre vivir una vida moral, justa y agradable al Creador si se observan sus reglas. Estas serán interpretadas. Y Dios lo acepta y no le teme porque confía en el hombre. «La Torá ya no está en el Cielo, sino en manos del hombre», nos dijo el rabino Yehoshua en respuesta al rabino Eliezer en una famosa anécdota. Pero si el hombre es tzelem de Dios, entonces es un ser digno, cualificado, preparado y equipado para vivir moralmente practicando el bien y evitando sabiamente el mal.

Por lo tanto, podemos observar cómo el Problema del Mal también ha servido para poner de relieve una de las muchas raíces esenciales de la famosa OPOSICIÓN ABSOLUTA RADICAL entre el cristianismo y el judaísmo, la cual, por pura conveniencia y una leve hipocresía política, se silencia en las relaciones oficiales entre ambas religiones. Esta oposición radical solo puede transmitirse a la dialéctica entre la Cábala judía y otras supuestas formas de Cábala, Cábala y Qabalah, expresada como una manifestación de la apropiación cultural de vocabulario y formas mediante la incomprensión, la distorsión y la sustitución de contenido.

La Cábala judía busca rastrear al hombre hasta el Creador, mientras que las formas vinculadas al cristianismo deberían reflejar el MOVIMIENTO INVERSO, es decir, el glorioso misterio del Descenso de Dios para ayudar y redimir al hombre. Sin embargo, si estas Cábalas se concibieran como instrumentos de concepciones diferentes o ideologías esotéricas y herméticas alejadas de esta piedra angular teológica, no solo no serían Cábala, sino que tampoco serían cristianas.

En el cristianismo, el hombre es corrupto y débil, y no tiene la posibilidad de vivir moralmente solo, por lo que es Dios quien está obligado a descender al nivel del hombre para salvarlo. En el judaísmo, sin embargo, Dios confía en la capacidad del hombre para rectificarse y así ascender a Él, haciéndose santo y, por lo tanto, digno a sus ojos.

Levítico 19:1-2 no podría ser más claro;

1 Y habló Jehová a Moisés, diciendo:	.א וַיhoos
2 Habla a todas las congregaciones de los hijos de Israel, y diles: Santos seréis, porque santo soy yo Jehová vuestro Dios.	ב דַorientación אֲלֵהֶם--קְדֹשִׁים תִּהְיוּ: כִּי קָדוֹשׁ, אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם.

¿Por qué hay una diferencia tan enorme en la solución del problema del Mal entre estas dos religiones que sólo aparentemente se sucedieron?

La mayoría de los estudiosos "científicos" del cristianismo ya no creen que la diferencia sea atribuible a una elección específica de Cristo (hablamos siempre aquí del Cristo de "Aquellos", purgado de posteriores añadidos espurios) que era un judío de su tiempo, un rabino formado en la escuela de Hillel, tal vez una persona cercana a corrientes como los esenios y los terapeutas, una persona religiosa que es muy poco probable que haya tenido la intención de fundar una nueva religión dirigida a los gentiles basándose en supuestos que en su forma actual son radicalmente no judíos.

De hecho, sabemos quién es el autor de la mayor parte de la doctrina cristiana, incluida la parte dedicada al Mal.

Era un judío helenizado con ciudadanía romana, que probablemente trabajaba como proveedor de tiendas y otros suministros militares similares para los legionarios romanos, quienes entonces masacraban a sus correligionarios. No contento con esto, según admitió él mismo, se convirtió en una especie de miembro de escuadrón o simpatizante del sonderkommando, participando en pogromos contra aldeas judías. Este hombre, que nunca conoció a Cristo en persona, sino solo en una visión mística sin testigos, y que ni siquiera posteriormente tuvo la oportunidad de establecer un contacto adecuado y constante con quienes habían seguido y acompañado a Cristo durante los años de su enseñanza y misión, describe en sus epístolas la doctrina que abarca los acontecimientos de la vida y la predicación de Cristo narrados en los Evangelios, incluyendo muchos posteriormente declarados apócrifos, a menudo porque no se alineaban con la doctrina que él mismo había inventado. Sabemos por numerosas fuentes que el apóstol Pedro detestaba abiertamente a este hombre misógino y sexofóbico, que a menudo parecía un fanático y un sabelotodo terrible, y no lo ocultaba. Este hombre se llamaba Saulo, natural de Tarso, a quien en Occidente conocemos como San Pablo.

La intención de Pablo era precisamente crear deliberadamente una ruptura irreparable en las comunidades cristianas primitivas, compuestas por judíos que no se consideraban practicantes de una religión diferente. Tanto es así que consideraron continuar con la práctica de la circuncisión. Pablo, sin embargo, dice que no: la circuncisión ya no es necesaria; el Pacto ha sido reemplazado por el Nuevo y Mejor Pacto. La Torá puede y debe ser abandonada. Observen lo que dice el versículo 18.

(Heb 7, 17-23) Jesús es el garante de una mejor alianza
[17] Porque de él se da testimonio: Tú eres sacerdote para siempre.
a la manera de Melquisedec. [18] Así tenemos la abrogación de una ordenanza
precedente por su debilidad e inutilidad - [19] la ley en realidad no
No hemos perfeccionado nada, y en su lugar tenemos la introducción de un
mejor esperanza, gracias a la cual nos acercamos a Dios. [20] Además, esto no significa
Ocurrió sin juramento. De hecho, se convirtieron en sacerdotes sin...
juramento; [21] éste, por el contrario, con juramento del que le ha jurado
dijo: El Señor ha jurado y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre. [22]
Por eso Jesús se convirtió en garante de una mejor alianza . [23] Además,
Éstos se convirtieron en sacerdotes en gran número, porque la muerte se lo impidió.
durar mucho tiempo;

Resulta casi extraño e inexplicable que, después de esto, los cristianos adoptaran la Torá hebrea como su libro sagrado (aunque solo fuera una precuela), rebautizándola obviamente como Antiguo Testamento. Sin embargo, considerando las traducciones del original, comenzando por la infame Septuaginta (para los judíos), podemos afirmar que, una vez más, se trató de una apropiación cultural que pretendía ser completa, pero que solo pudo limitarse a formas externas.

¿Por qué, entonces, durante siglos, los cristianos buscaron convertir, castigar, humillar, aislar, segregar y, finalmente, exterminar a los judíos que se atrevieron a vivir bajo el estandarte de la cruz? Porque los judíos no aceptaron la necesidad de un redentor. Es decir, porque configuraron el problema del mal de manera diferente. Por eso es un problema tan importante.

Pablo, en su Carta a los Romanos , que luego fue retomada y desarrollada siglos más tarde por Martín Lutero, demostró que tenía una visión verdaderamente personal de la Torá.

Esto, de hecho, sería un medio para desenmascarar la naturaleza corrupta del hombre en su estado natural. La Torá aparentemente podría sacarlo de tal estado y elevarlo hacia Él, pero dado que el hombre es esencialmente corrupto, la Torá que se le entregó en el Monte fue simplemente la manera en que Dios le demostró al hombre mismo que es incapaz de vivir según sus leyes.

Ahora bien, soy judío. Es bien sabido que a los judíos les encanta dedicar su tiempo a razonar como si fuera un placer. Si ahora intento enmarcar la historia a la luz de mi Tradición para ver si tiene sentido, tendría que imaginar una Historia de la Salvación en la que un Creador, a pesar de saber perfectamente de antemano, como Omnisciente, que será imposible, se deleita en ordenar a sus criaturas humanas que observen lo que sabe que es inobservable, y esto previendo la sanción en forma de penas y castigos extremadamente severos. Luego verifica una infracción que ya conocía desde el principio y aplica el castigo por el incumplimiento de preceptos imposibles. Cualquiera que castigue así a una criatura limitada, frágil y mortal, que Él mismo trajo al mundo, después de haber ideado un mecanismo de tortura tan grotesco, tautológico y autorreferencial, no es un dios, sino simplemente un sádico loco. Como esto no es así, me resulta evidente que el verdadero fundador del cristianismo contemporáneo fue simplemente una persona grave y profundamente perturbada. Y no soy el único académico que argumenta esto. Finalmente, quisiera agradecer al rabino Michael Skobac de Toronto, cuyas conferencias sobre las defensas judías contra los misioneros cristianos y las sugerencias de los llamados "Judíos por Jesús" han inspirado algunos de los argumentos que acabamos de analizar, junto con la selección de citas e interpretaciones. Es hora de avanzar sin más demora.

Respuestas tipo F. Hacer y mal: La separación de carreras

Antes de profundizar en la visión cabalística del problema del Mal y las soluciones originales que la Cábala ha desarrollado a lo largo de los siglos, debemos concluir nuestra digresión considerando un conjunto anómalo de soluciones basadas en desarrollos filosóficos y epistemológicos del siglo pasado. Estas respuestas, si bien presentan serios problemas de compatibilidad con el monoteísmo, gozan de creciente popularidad en un mundo cada vez más intolerante a las interpretaciones psicoanalíticas de los acontecimientos vitales, a la culpa como estado emocional fundamental del hombre civilizado y al concepto de responsabilidad personal, del que nunca podemos escapar porque expresa el criterio ético distintivo que caracteriza la forma psicológica humana.

En mi opinión, esta línea de respuestas no puede evitar considerarse influenciada, al menos en ciertos niveles específicos, por el Teorema de Incompletitud de Gödel . Una pléyade de académicos se ha unido en torno a esta pléyade, expresando el pensamiento de un segmento significativo de la intelectualidad filosófico-religiosa, cada vez más popular. Quizás el texto más famoso de esta corriente de pensamiento sea la obra del filósofo y divulgador Douglas Hofstedter: «Gödel, Escher, Bach: Una eterna guirnalda de brillantez», publicada en Italia por Adelphi.

Según Gödel, de hecho, una universalidad, que él llama “Serie”, no puede ser simultáneamente coherente y completa.

O bien es completa, y entonces incluye también partes inconsistentes, o bien es coherente y entonces debe ser incompleta, porque la realidad y la ciencia nos muestran que algo debe quedar invariablemente excluido, si esta perspectiva de coherencia identitaria fuera absoluta.

¿Puede Dios considerarse una «Universalidad»? ¿Puede definirse, de una vez por todas, como una «Serie»?
Si intentáramos plantear una hipótesis de respuesta afirmativa, volviendo ahora a nuestro tema, la respuesta a “Unde Malum” podría adoptar esta configuración y este contenido…

Dios solo puede ser Amor, Armonía y Bondad infinitos. El mal, por lo tanto, no procede de Dios; no puede comprenderse en su universalidad si queremos que sea perfectamente coherente. De ello se deduce, entonces, que esto significa necesariamente que el mal es la expresión de un principio maligno que, por razones de coherencia, no puede ser parte completa de la identidad divina, y que lógicamente asume una posición enantiomórfica, simétrica y contraria a la «serie» divina en el cosmos, participando en última instancia, a pro-cuota, con Dios, en el control administrativo de la realidad que conocemos.

Sentimos un gran afecto por un autor estadounidense profundo y conmovedor, el rabino reformista Harold Kushner . El rabino Harold ha escrito libros maravillosos que han ayudado a innumerables lectores de todo el mundo, especialmente cuando han enfrentado pruebas difíciles, gran sufrimiento o las dolorosas consecuencias de sus propias malas acciones o las de otros. Uno de sus libros más maravillosos, para mí, es el esclarecedor "Nadie nos pide ser perfectos, ni siquiera Dios" (TEA). Pero en un libro anterior, "Por qué le pasan cosas malas a la gente buena", afirma —no puedo expresar lo consciente que es de las implicaciones finales de su argumento— algo que no se aleja mucho de la formulación que resumimos anteriormente.

Por desconcertante que sea para mí, como judío y cabalista, siquiera brevemente plantear la hipótesis de la posible verdad de lo que se acaba de decir, no puedo, como ser humano naturalmente empático, dejar de comprender que una trágica experiencia personal de cuán real, devastador y sobre todo arbitrario puede ser el Mal —es decir, en el caso de Kushner, la lenta y dolorosa agonía y muerte de un hijo de 14 años afectado desde su nacimiento por una enfermedad genética muy rara e incurable y letal— puede llevar a un autor, incluso a un rabino, a formular conclusiones que, observadas desde una perspectiva teológica estricta y abstracta, no pueden sino considerarse en conflicto con el monoteísmo.

Según Kushner, no sería posible concebir simultáneamente a Dios como el Ser Supremo y fuente de todo Bien, y también como el Ser Absolutamente Omnipotente. De hecho, Dios encontraría un límite a su omnipotencia en su incapacidad para prevenir e impedir la comisión del Mal, incluso cuando este ataca a sus criaturas más inocentes e indefensas.

En este camino, Kushner ciertamente logra su objetivo de confirmar absolutamente la Bondad y Benevolencia del Eterno, pero solo puede hacerlo a costa de negar su Unicidad como el Primer y Único Principio, el Primer Origen y, por lo tanto, Creador y Señor de toda la realidad. El camino de Kushner, si se sigue consecuentemente con sus conclusiones, desemboca inevitablemente en el túnel del maniqueísmo.

El maniqueísmo es una doctrina religiosa y filosófica de origen persa según la cual un Dios del Bien (en el zoroastrismo es Ahura Mazda) se enfrenta eternamente a un Dios del Mal (Angra Mainyu), en un juego que permanece en perfecto equilibrio homeostático sin ganadores ni perdedores.

El pensamiento maniqueo, en los primeros tiempos del cristianismo, ejerció una fuerte influencia local sobre algunas corrientes dentro de la naciente galaxia cristiana, llevándolas finalmente a separarse del cristianismo paulino “dominante” para convertirse en la gnosis cristiana.

Esto, en resumen, nos presenta la imagen de un Universo comprometido y consumido por una lucha civil interna entre el Bien, un principio arquetípico espiritual que es enteramente inmaterial y de hecho incompatible con la materia donde permanece prisionero por mucho tiempo, y presente en su estado Puro y Absoluto solo fuera del Mundo, donde en cambio el Rex Mundi, un falso Dios, el Demiurgo, y sus Arcontes, representantes del Mal y la Materia, reinan y dominan.

Aunque dentro del monoteísmo cristiano, el maniqueísmo fue solemnemente rechazado como herético en el siglo IV d. C., y los cátaros , quienes de alguna manera heredaron su legado histórico y espiritual, fueron exterminados por la Santa Iglesia Romana en una cruzada en el siglo XII, su omnipresente atractivo dualista continúa hasta nuestros días, atrayendo a muchos que, partiendo de versiones aceptadas del cristianismo, se definen como buscadores espirituales. La naturaleza objetivamente dualista de las manifestaciones más significativas del mundo físico y natural que nos rodea contribuye sin duda a favorecer la vía que identifica el Mal con la presencia activa de una figura satánica. En última instancia, esta no es otra cosa que el Rex Mundi resucitado, es decir, una entidad real, personificada y separada de Dios, ante la cual este último parecería incapaz de subyugarlo o, al menos, reticente a someterlo a su control. Esto también implica nuevos y peculiares matices teológicos y psicológicos para la figura de la Crítica, redimiendo al Espíritu de la inmundicia del mundo en nombre del Dios Verdadero. De estas posiciones se derivan, como variante, los siguientes tipos…

Respuestas de tipo G. El mal es autónomo, no está a la altura de Dios, pero Dios lo permite.

Es la frontera extrema de quienes intentan posicionarse en el límite entre el monoteísmo y el maniqueísmo dualista. El marco teológico sobre el problema del Mal que estas posiciones buscan delinear las lleva en última instancia a concebir a Satanás como un objeto necesario , cuya existencia y operación son permitidas por Dios , de modo que la presencia de la tentación del Mal en el mundo consecuentemente hace que nuestra elección del Bien sea ética y positiva. Esta elección a favor del Bien se traduce en acciones que nos reconectan con lo Divino en un vínculo renovado, que es un pacto de fe y amor entre el Creador y sus criaturas. Sin embargo, la naturaleza problemática de estos enfoques radica en el hecho de que incluso en este escenario , el Mal aparece separado, autónomo, poderoso y peligroso . Solo escuchar la a menudo muy distante Voz de Dios puede en última instancia llevarnos a volvernos hacia Él en la salvación. Sin embargo, si cedemos a las tentaciones del mundo y la materia, nuevamente como arriba, estaríamos irremediablemente perdidos.

En mi opinión, es fundamental, si deseamos ilustrar las soluciones al problema del mal formuladas por los cabalistas a lo largo de los siglos, haber realizado previamente este extenso y detallado resumen de muchas de las posturas teológicas y filosóficas más significativas que han surgido en la historia hasta la fecha. Esta exposición se ha visto a menudo influida por mis preferencias y aversiones personales hacia algunos de los protagonistas del debate filosófico y religioso, derivadas de mi conciencia de mi identidad judía, de la historia y civilización de mi pueblo, y del peligro de que sea borrada por el creciente número de sus enemigos, tanto históricos como recientes.

Pido disculpas sinceras si alguien se sintió ofendido por esta lectura. Mi presentación nunca pretendió deslegitimar la fe de nadie, independientemente de su afiliación religiosa por nacimiento o conversión. Simplemente expresa el punto de vista personal de un judío que no quiere ni puede —porque es antitético y, en cualquier caso, absurdo, ya que no se ajusta a nuestra tradición— pretender hablar en nombre del judaísmo sin más.

Pero ahora es el momento de cuestionar la tradición centenaria de la Cábala judía para intentar desentrañar su increíble complejidad en estos puntos y llegar a saborear sus merecidos frutos.

Como Gershom Scholem ha sabido ilustrarnos con precisión y eficacia, a lo largo de su larga y fascinante historia la Cábala ha adoptado también algunas de las corrientes ideológicas que acabamos de ver bajo la etiqueta de "Respuestas" y ha rechazado en cambio otras, y finalmente ha elaborado -tomando la referencia y los contenidos peculiares de su compleja teosofía y cosmogonía, que se volvieron aún más complejas y fascinantes tras la intervención de las doctrinas luriánicas- líneas de pensamiento y soluciones que le son exclusivamente propias , ideas que, como apreciaremos, son verdaderamente originales y sorprendentes.

En el curso de este proceso, los Maestros Cabalísticos han cruzado repetidamente sus caminos y han desdibujado los límites entre los reinos Teosófico y Extático y Práctico de la Cabalá, tal como han sido tradicionalmente definidos y separados.
A veces, la Mecánica Divina Sefirótica, concebida en la mente e imaginada en el alma misma por los Maestros Teosóficos Mequbalim, ha sido abordada o mezclada con datos mnemohistóricos, folklore, leyendas sobre Ángeles y Demonios - los Ophanim y los Dybbukim - que son el fruto copioso y extremadamente diversificado de la elaboración centenaria de la rica tradición ancestral de la devoción popular judía, que tiene sus raíces en los días lejanos del nomadismo del desierto, la caza y las incursiones, los altares de roca y los sacrificios humanos, mucho, mucho antes de la impactante revelación de un D-os que se llama Uno al oído, la mente y el corazón del caldeo Abraham, nuestro padre.

Fabricio Piola