La Cábala judía y la paradoja de Epicuro - Parte 4
Fabrizio PiolaDESDE LOS PRIMEROS KABALISTAS HASTA EL FINAL DE LA EDAD MEDIA
Y aquí estamos, después de recorrer bastantes siglos y culturas, finalmente in media re.
Al igual que las religiones y filosofías que hemos examinado hasta ahora, la Cábala es una tradición cultural, pero también religiosa. No tiene una sola voz, sino una polifonía de autores que interpretan distintas partes manteniendo una armonía subyacente. No se compone de un solo libro, ni siquiera si ese libro es el Zóhar, sino de una biblioteca de textos únicos pero interconectados, cada uno reflejando diversas influencias culturales, a veces opuestas, a veces incluso remotas y totalmente inesperadas. Al investigar ahora la postura de la Cábala sobre el problema del mal, nos encontraremos precisamente con este grado de complejidad, relacionado con la sucesión, articulación y contraste de voces y fuentes. No siendo un snob cultural ni un revisionista por principio, he optado por apoyarme, con el filtro racional activado y la actualización automática de datos y descubrimientos, en lo que el profesor Gershom Scholem zl había ilustrado una vez en sus obras magistrales, cuyo corpus de hermenéutica y explicaciones ha sido recientemente revisado y ampliado de una manera iluminadora y muy personal por su sucesor, el profesor Moshe Idel de la Universidad Hebrea de Jerusalén.
Para una síntesis eficaz del problema a lo largo de los siglos, nos remitimos a Gershom Scholem – La Cabala – Edizioni Mediterranee , reimpresión 1982, pp. 128-132 , mientras que para esto último, recomendaría sin duda a Moshe Idel – Qabbalah, Nuove Prospettive – 1988, edición ampliada y revisada de 2010 – Gli Adelphi n° 366.
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Una de las primeras posturas sobre el problema del Mal manifestado dentro de la Cábala fue la expresada por el autor desconocido de un tratado que presenta una impronta neoplatónica nada despreciable, el מַעֲרֶכֶת הָאֱלֹהוּת Ma'arekhet ha Elohut , (El Orden de la Divinidad) según cuyo autor (para RAMAK Todros Abulafia, para otros Bahya ben Ashe:
El texto, escrito alrededor del siglo XIII, se imprimió por primera vez en Ferrara en 1557, como obra de Pérez el Tosafista. No podemos afirmar con certeza si estas influencias neoplatónicas ya estaban presentes en la obra original o si se incorporaron al texto gracias a los esfuerzos del editor de lengua y cultura hebreas que lo preparó para su publicación. De hecho, las posturas en las que el espíritu y el bien se sitúan por un lado y la materia y el mal por otro, y en las que estos elementos, en su relación, adquieren connotaciones éticas positivas o negativas, son sustancialmente ajenas a la esencia de las doctrinas cabalísticas que los autores protagonistas del «renacimiento» provenzal y catalán del siglo X habían heredado de los antiguos maestros.
De hecho, el enfoque que podemos examinar en el gran texto primario de la Cábala arcaica, el Séfer haBahir (“Libro de la Brillantez”) , es bastante diferente. Según la edición comentada por mi maestro, el rabino Aryeh Kaplan , la atención del hombre justo debía concentrarse en observar la dinámica del funcionamiento de la temible sefirá Geburah, también llamada Din, o “la Mano Izquierda del Santísimo – Bendito sea Él” , debido a su tendencia, si no se contrarresta suficientemente con actos de puro “Ḥesed”, a evolucionar hacia la presencia activa del Mal.
Una sobreabundancia extraordinaria de Geburah, que debió haber ocurrido en la historia del mundo al menos en una ocasión, habría dado lugar a una falla en el sistema homeostático del holón sefirótico, asumiendo finalmente una forma autónoma suficiente para configurarse como una "parte", potencialmente incluso capaz de liberarse de los mecanismos de autorregulación presentes en el propio subárbol de Gevurah. Una vez relativamente separado del núcleo central de Gevurah, convirtiéndose en un polo extremista y complaciendo su naturaleza, que se había vuelto maligna a pesar de partir de posiciones intrínsecamente no lo eran —así como la severidad puede convertirse en crueldad, la reprimenda en sarcasmo y humillación, y la corrección en sadismo y tortura—, dio lugar a la aparición de "una cualidad cuyo nombre es Mal". Según Isaac el Ciego (o más bien "El Deslumbrado") de Nimes y su escuela —explica Scholem—, esta sobreabundancia de negatividad y coerción había sido
Y ésta sería, según Scholem, en resumen la conclusión doctrinal a la que llegó la tradición cabalística catalano-provenzal que, según los historiadores, nos habría dado como fruto último la redacción escrita y fija del Zohar para la posteridad.
Esta tradición cabalística mayoritaria fue ampliamente contrastada por una corriente minoritaria que Scholem atribuyó en su obra a los que definió como “cabalistas gnósticos de Castilla” .
Según ellos en realidad:
Es, por tanto, en el contexto de Gerona que los cabalistas, reunidos en torno al Maestro Rabino Azriel, elaboraron, dentro del marco doctrinal expresado por el Zóhar, conceptos relacionados con el problema del Mal, como Qliphot (= cortezas) y Ha-Ilan Ha-Hizon (= el árbol externo), que sería todo el aparato creado con la deriva separatista de algunos aspectos de Gevurah. Nos encontramos en los siglos XII-XIII. A partir de entonces, cabe destacar el resurgimiento, aquí y allá, de temas gnósticos en la Cábala posterior, ajenos a la Cábala entendida como Tradición y, por ende, presentes en los grandes textos primarios producidos hasta entonces: Sefer Yetzirah, Sefer haBahir y Sefer ha Zóhar, respecto de los cuales una lectura gnóstica constituye un grave error hermenéutico o una distorsión deliberada bastante grave.
En tiempos poco posteriores a los de los castellanos, apareció una doctrina minoritaria distinta y muy sugerente, que puede describirse como la doctrina que conecta el surgimiento del Mal con la dialéctica entre los Dos Grandes Árboles del Edén tal como se describe en el Génesis, centrando nuestra atención en lo que llamaron el "Misterio del Árbol del Conocimiento", considerado separadamente del "Árbol de la Vida":
Para Scholem, los dos últimos conceptos mencionados aparecen en la literatura cabalística sin una distinción clara entre ellos. El Mal Cósmico, que surge de la dialéctica interna del proceso de emanación, no se diferencia del Mal Moral producido por las acciones humanas. El Zóhar demuestra ser consciente de esta separación e intenta mediar entre estos niveles, distinguiéndolos pero conectándolos simultáneamente, postulando que la disposición hacia la corrupción moral, hacia el mal en forma de tentación dirigida a la persona humana, deriva del Mal Cósmico, que es el reino de Sitra Ajra (סטרא אחרא).
Los textos de los autores de Gerona eran de hecho mucho más coloridos que los de los autores que insistían en la separación a nivel de los árboles del Edén, y tendían a personificar los diversos aspectos del mal dándoles nombres tomados de la tradición del folclore judío ancestral. > Q'liphot (קליפות) .
En cambio, el Zohar, un texto literario muy “elevado”, prefirió sugerir al lector otras imágenes mentales:
En otros pasajes del Zohar, el reino del mal se describe casi en términos biológicos y orgánicos como
La identificación del mal con la materia física, aunque aparece a veces en el Zohar y otros libros cabalísticos, nunca llegó a ser una doctrina aceptada.
En este punto Scholem nos dice algo absolutamente fundamental, que traza una línea divisoria objetivamente reconocible entre la Cábala judía y aquellas que más tarde serían definidas como de origen gnóstico, hermético o cristiano:
Pero si la raíz del mal está natural y genéticamente ligada al Árbol de la Vida, del cual es sólo, por así decirlo, un “brote”, entonces entendemos por qué el Zohar sostiene y advierte repetidamente que también existe una chispa de Luz y Santidad en el Reino de Sitra Ajra , como resultado de una emanación proveniente de la última sefirá, Maljut .
Y así como la observancia de un Mitzvot fortalece la Sitra HaKadusha (el Lado de la Santidad) , cada transgresión humana restaura el fuego y la vida a la Sitra Ahra.
Los dos aspectos están misteriosamente unidos y entrelazados como lo estaban los dos árboles del Edén y es tarea del Hombre realizar la RECTIFICACIÓN de esta mezcla y separar, en nombre y en representación de lo Divino, lo puro de lo impuro en su Reino de Malkhut.
De esta manera, nos dice Scholem, el Zóhar termina otorgando al Mal la naturaleza de una entidad, o una categoría de ser, dotada de su propia existencia metafísica real. Y esto crea problemas de compatibilidad con el resto de la Tradición Cabalística más antigua.
Pero frente a la postura del Zóhar , se alza la visión alternativa de un gran maestro del renacimiento de la Cábala, un español contemporáneo de Abraham Aboulafia y uno de mis maestros favoritos: Avraham Gikatilla . Según Scholem, él:
A medida que transcurrían los siglos y la historia humana entraba en lo que llamamos la Edad Moderna, uno de los pocos desarrollos originales del Problema del Mal se produjo en la época del falso Mesías Shabatai Zevi cuando, según Scholem, fue el Rabino Nathan de Gaza , uno de los principales referentes doctrinales de Zevi, quien postuló al respecto que…
¿Qué puedo decir? Es una visión fascinante que nos da mucho que pensar. Sobre todo, nos invita a todos, en mi opinión, a plantearnos preguntas muy pertinentes, preguntas que encierran un gran potencial evolutivo para nuestro conocimiento y rectificación.
Ya en tiempos de la escuela de Gerona, el gran cabalista judío hispánico Najmánides (Moisés Ben Naḥman 1194-1270) fue un ferviente defensor de lo que llamó el “retorno de todas las cosas a su esencia” .
Así, según Najmánides, el Mal también habría retornado finalmente al cauce natural de Gevurah y a la red sefirótica. Este gran y glorioso retorno, que según Scholem había estado de alguna manera influenciado por la escatología cristiana de la apokatastasis (= reintegración), fue, según Najmánides, uno de los aspectos del Gran Jubileo , expresión a su vez de la controvertida doctrina de los Shemittòt o Grandes Ciclos , según la cual —en particular y con respecto a nuestro tema— se aceptaba la realidad de la presencia del Mal en los diferentes Shemittòt, y en cada Shemittàh se manifestaba según la naturaleza específica de este último, ya fuera un eón sefirótico, zodiacal o de otro tipo.
Para concluir la sección de hoy, recurrimos una vez más a las palabras de Gershom Scholem, quien hace referencia a las tradiciones cabalísticas vinculadas a la tríada de técnicas Gematría, Notarikon y Temurah:
En la siguiente parte —בס''ד Besiyata Dishmaya, que significa con la ayuda y aprobación de Dios—, profundizaremos en los temas del Mal, la Gracia, la Alegría en el Dolor y la Alegría en el extraordinario mundo de la Cábala Jasidim. Shalom le kullam.
Fabricio Piola
