La Cábala judía y la paradoja de Epicuro - Parte 6

Reanudemos la discusión que ya hemos llevado adelante en las 5 Partes anteriores, es decir, la solución dada por la Cábala judía al Problema del mal y a la impertinencia de Epicuro y su divina Paradoja.

Anhelo presentarles a una figura tan misteriosa como extraordinaria, un hombre que vivió como un espíritu caído del Cielo, casi ajeno a la Tierra. Fue, y sigue siendo, el más grande cabalista de todos los tiempos. Después de él, nada en el mundo judío y cabalístico permaneció igual. Hablaremos de Isaac ben Solomon Ashkenazi Luria (cuyo acrónimo hebreo es אר''י / AR”I), también conocido como Ha'ARI, Ha'ARI Hakadosh (El Sagrado AR”I) y también ARIZaL (El AR”I de bendita memoria).

Isaac ben Solomon Luria nació en Jerusalén, entonces una tranquila ciudad provincial del Imperio Otomano, de padre asquenazí y madre sefardí, en una fecha desconocida de 1534.

El pequeño Isaac casi nunca conoció a su padre porque éste murió cuando AR”I era aún muy pequeño.

El Séfer HaKavanot U'Ma'aseh Nissim recoge una anécdota, derivada del folclore devocional popular, que cuenta que un día, mientras Shlomo (Salomón) Luria estudiaba solo en la sinagoga, Eliyahu HaNavi (el profeta Elías) se le apareció en persona y le dijo: «El Todopoderoso me ha enviado para traerte la noticia de que tu esposa concebirá y dará a luz un hijo, al que llamarás Yitzchak (Isaac). Él iniciará la liberación de Israel de las Qliphot (cáscaras), fuerzas del Mal, y a través de él muchas almas podrán alcanzar su Tikkún (rectificación). También está destinado a revelar muchos de los misterios más secretos de la Torá y a explicar el significado del Zóhar. Su fama se extenderá por todo el mundo. Por lo tanto, ten mucho cuidado de no circuncidar al niño antes de mi llegada, porque seré su Sendak (quien lo sostiene mientras se le realiza el brit milá).

Tras el fallecimiento de Shlomo, fue su acaudalado tío, Mordejai, su hermano y recaudador de impuestos en El Cairo para la administración mameluca otomana, quien lo acogió y supervisó su educación. El tío Mordejai lo envió a las mejores escuelas rabínicas de la capital egipcia, como la dirigida por el rabino David Bin Zimrah, y pronto el pequeño Isaac mostró un rápido progreso y una gran capacidad de diligencia. En particular, el maestro, el rabino Bezaleel Ashkenazi, decidió ser su mentor personal, y sus avances en el estudio del Talmud pronto le granjearon fama y admiración en la yeshivá.

Según la costumbre de la época, a Isaac, que entonces tenía sólo 15 años, le dieron por esposa una prima con medios suficientes para asegurar el bienestar material de la nueva familia, para que Isaac pudiera volver directamente a dedicarse exclusivamente a sus estudios.

A la edad de 22 años, AR”I decidió dedicarse por completo al estudio del Zohar, que mientras tanto había sido impreso por primera vez en Italia, en Fano en 1559. El estudio lo absorbió por completo.

En ese momento, decidió adoptar la vida de un perfecto ermitaño. Llevó a su familia más al sur, a lo largo del Nilo, a lo que una vez fue la antigua ciudad de Elefantina. Construyó una cabaña en una isla en medio del Nilo y pasaba sus días en meditación y oración hasta la llegada del sabbat, cuando Isaac regresaba a casa en un pequeño bote de remos para pasar el día de descanso con su familia. Sin embargo, su familia decía que hablaba muy poco, y que lo poco que hablaba era solo en hebreo, a pesar de que todos a su alrededor hablaban árabe.

Esta vida, despojada de toda materialidad mundana, terminó, como era previsible, surtiendo efectos en la psique de AR"I, un hombre dotado por la naturaleza desde su nacimiento con una vívida capacidad imaginativa. Asceta ya, se convirtió en visionario.

En la tradición judía, los tzadikim suelen ser personas que se cree, o se declara abiertamente, que mantienen contacto regular con presencias sobrenaturales que les aconsejan y asisten, y con quienes el tzadik puede entablar diálogos interminables, compuestos de preguntas cada vez más complejas que se entrelazan y se persiguen en los reinos enrarecidos, en los límites de las posibilidades del pensamiento. Estas presencias, con todas sus propiedades místicas, se resumen en la noción judía de MAGGID.

Nada menos que el propio profeta Elías, al igual que Isaac —según el legendario relato de su nacimiento— se manifestó al ARI como Maguid, su iniciador y Maestro en las doctrinas más secretas y sublimes de la Cábala. Durante el Shabat familiar, Isaac Luria mencionaba que, cada vez que se quedaba dormido en la cabaña, su alma (Neshamá) ascendía al cielo para unirse a Elías y discutir este o aquel aspecto de las doctrinas sagradas con él y con los grandes maestros del pasado, como Rabí Akiva, Rabí Hillel y Rabí Shimón bar Yojái.

Pero esta vida febril y visionaria, completamente alejada del mundo y de las relaciones humanas contemporáneas, comenzó a socavar el AR"I físico. Cultivando su sueño de comenzar a transmitir sus revolucionarios descubrimientos espirituales a una comunidad de cabalistas iniciados, a la edad de 35 años, en 1569, Isaac Luria logró regresar a Eretz Israel, estableciéndose en una pequeña aldea de Galilea a orillas del lago Kineret, que los romanos llamaban Mar de Tiberíades. El nombre de este lugar se hizo legendario: Safed, hoy la aldea israelí de Tzfat. Intentó establecerse primero en su Jerusalén natal, pero los rabinos de las principales escuelas de la época, tras escuchar sus teorías, negaron con la cabeza y se declararon indiferentes.

En Safed, todo era diferente. Una pequeña comunidad de mequbalim de la más alta calidad se había reunido allí, procedente de toda la Tierra y del resto de la diáspora, en torno a importantes líderes espirituales y cabalistas como Moshe Kordovero, conocido como el RAMAK, el maestro de las sefirot; Solomon Alkabetz, el creador del Ana Be Koach y el Leka Dodi; Yoseph Caro, el jurista halájico y autor del Shulján Aruj; y otros grandes como Moisés Alshech, Elyahu de Vidas, Yoseph Hagiz, Elisha Galadoa y Moisés Bassola. Entre ellos, el A.R.I. también encontró a su principal discípulo e imitador, así como biógrafo y transcriptor de todas sus enseñanzas del período de Safed (el A.R.I. nunca escribió nada cabalístico propio), el rabino Hayim Vital Kalabrese, un cabalista italiano, algo más joven. Casi podríamos aventurarnos a verlo así: Jerusalén era la sede, por así decirlo, de la Academia, mientras que Safed era el lugar de reunión de la vanguardia.

Los miembros de la comunidad vivían ascéticamente, cada uno inmerso en su propio trabajo hasta el viernes, cuando se reunían para confesar, cada uno a otro compañero, los pecados que creían haber cometido durante la semana, antes de celebrar juntos la cena de Shabat.

Isaac Luria llegó a Safed justo a tiempo para, aunque solo fuera por unas intensas semanas, ser alumno del mayor maestro de Cábala de la época, el Ramak. El importante cronista egipcio del siglo XVIII, Joseph Sambari, escribió específicamente que Kordovero fue «el maestro del AR"I durante un breve periodo». De hecho, es posible que, si Luria llegó a principios de 1570, pudiera frecuentar el Ramak hasta su fallecimiento el 23 de Tamuz (27 de junio) de ese año. Parecía una señal del destino. La comunidad, privada de su prestigioso líder, casi de inmediato consideró a Isaac Luria como el único sucesor digno. Y el AR"I aceptó.

Como decano de Safed, Luria tenía dos tipos de estudiantes: los novicios, a quienes era necesario introducir gradualmente los conceptos básicos de la Cábala, y los iniciados, quienes, durante los tres años que el AR'I pasó con ellos, tuvieron la fortuna de convertirse en los custodios de las enseñanzas secretas y las fórmulas del ma'asit de la Cábala, para las invocaciones y encantamientos que involucraban los 72 malakim del shemhamphorash. Hayim Vital Kalabrese, quien, según Luria, poseía un alma absoluta derivada directamente de la sustancia misma del Creador sin pasar por Adán, transcribió con fervor, editó incansablemente y lo acompañó en varias excursiones memorables a Eretz Israel. En una de ellas, Luria y Kalabrese visitaron la tumba, hasta entonces perdida, de Shimon bar Yochai, autor del Zóhar. Luria afirmó reconocerla como tal porque se la había mostrado durante un viaje astral en estado de éxtasis su Maguid, el profeta Elías. También le señaló a Luria que el actual Kotel era el único vestigio auténtico del Segundo Templo. Lo que en los siglos venideros se convertiría en el centro más sagrado de fe y anhelo para todos los israelitas del mundo lo es porque Luria lo declaró así basándose en su visión mística. (A pesar de que el Primer y el Segundo Templo eran, de hecho, complejos de culto monumentales, documentados arqueológicamente, construidos allí, en la explanada que domina la Colina de Sión).

En Safed, Luria enseñó su Cábala revolucionaria, la Cábala Luriánica, y su círculo de místicos pronto se convirtió en una congregación única e inigualable, tanto en la Cábala como en el judaísmo. La belleza y el poder transformador de esas doctrinas, su capacidad para impulsar una auténtica revolución copernicana en temas como la identidad judía, las razones de la diáspora y el exilio, la grandiosa tarea y la futura gloria del Pueblo de Israel, hicieron que, en pocos años, la Cábala del AR"I fuera reconocida como el Misticismo Cabalístico Supremo, hasta el punto de influir en casi todos los aspectos del judaísmo, incluyendo oraciones, rituales y ceremonias religiosas. Antes del Shabat, el AR"I vestía una túnica blanca especial de cuatro partes, que simbolizaba las cuatro letras sagradas del Nombre Inefable. Sus discípulos pronto llegaron a considerarlo un santo, capaz de comprender cada pensamiento y realizar todo tipo de milagros. Parece que en sus últimos meses, el propio Luria llegó a verse como el Mesías Menor, el Mashíaj ben Yosef, precursor inmediato del Mashíaj ben David, quien se esperaba que guiara al mundo hacia la Era del Olam ha Ba. El Arí murió en Safed con tan solo 38 años el 5 de agosto de 1572 y aún está enterrado en el cementerio local. Su tumba ha sido y sigue siendo objeto de la incansable devoción de miles de peregrinos judíos, muchos de ellos ortodoxos y jasídicos de Israel y de todo el mundo.

EL SISTEMA LURÍANO Y EL PROBLEMA DEL MAL

Durante su vida, el ARI escribió solo unos pocos poemas místicos en arameo para los servicios de Shabat. Su enseñanza era oral, una característica común de las doctrinas esotéricas y metafísicas tradicionales originarias del mundo antiguo. Por lo tanto, el verdadero escritor que nos transmitió el sistema luriánico fue, por así decirlo, el escritor fantasma de Luria, su fiel y talentoso discípulo Hayim Vital. Gracias a su incansable labor, se publicaron los seis volúmenes monumentales del Etz Ḥayim (El Árbol de la Vida), la obra principal que recopila el pensamiento de su Maestro. Durante su vida, Luria hizo jurar a sus discípulos que ni una sola copia del EH saldría jamás de Eretz Israel. La circulación secreta del texto, aún en manuscrito, continuó hasta 1772, cuando fue impreso en Zolkiev, Ucrania, por un tal Satanow. El mundo judío quedó abrumado, y el éxito del pensamiento de Luria ha sido estable, duradero e intenso desde entonces, tanto que también influye en los ritos y doctrinas del judaísmo ortodoxo “dominante” no cabalístico.

Pero ¿en qué consistía en resumen su famoso sistema?

Personalmente, en muchos años de estudios cabalísticos, no he encontrado una síntesis más efectiva y concisa que la —inédita en Italia— creada por el Dr. Sanford L. Drob, que me gustaría reportar aquí en su totalidad, traducida por mí de su texto “Símbolos de la Cábala: Perspectivas filosóficas y psicológicas”, Jason Aronson Inc. Publisher, Nortvale NJ y Jerusalén, 2000, pp.18-19

Aquí lo tienes:

Tabla 1-2
El sistema luriánico
Ein Sof (que coincide con la Cabeza Infinita), del cual Nada se puede decir…
Es la Unión del Ser y la Nada, o “del todo y su opuesto” y
…provoca la Contracción de Tzimzum
(Ocultación de lo Divino, Contracción, Retiro, etc.) que
conduce a…
Tehiru (el Vacío Metafísico entendido como Nada), un Círculo completamente rodeado por Ein Sof, que contiene dentro de sí un Residuo (Reshimu) de Luz Divina, y dentro del cual emanan del Punto (Kutz de la Yud del Tetragrammaton)…
La Luz del Infinito (O Ein Sof) y una línea muy delgada (rayo) (Qav)…
…dentro del cual el Hombre Primordial (Adam Qadmon) emerge y se manifiesta espontáneamente.
Las Luces divinas, también concebibles en forma de Signos/Letras (Otiot), emergen destellando y agrupandose en tres emisiones respectivamente desde….
Los Ojos, la Nariz, la Boca y las Orejas de Adam Qadmon toman la forma circular y dinámica de Vasijas (KELIM) con las que recoger la luz del Qav, y a su vez formar de esta manera….
El Mundo de los Puntos (Olam HaNekudim) poblado por la presencia de
SEFIROT (hipóstasis de la Divinidad en su totalidad filtrada a través de los Arquetipos de Valores y Existencia), que se posicionan como ganglios vitales y formativos del cuerpo místico de Adam Qadmon (también conocido como Etz Hayim o Árbol de la Vida)….
que en detalle se conocen como….
KETER (Corona, Voluntad, Deleite Sefirá Suprema)
ḤOKHMAH (Intuición, Sabiduría, Polo Paterno) y BINAH (Inteligencia, Comprensión, Polo Materno)
ḤESED / GEDULLAH (Amor incondicional y bondad) y TIPHERET / RACHAMIM (Belleza y compasión) y GEVURAH / DIN (Fuerza y ​​justicia)
NETZAḤ (Gloria, Pasión, Victoria) y HOD (Esplendor, Razón, Ley de la Naturaleza)
YEDOD (fundamento, inconsciente, archivo arquetípico de formas)
MALKHUT / SHEKHìNAH (Reino, Soberanía, Principio Femenino)…..
Y que corresponden a los Vasos compuestos a su vez de Otiot Yesod (Letras de Fundación) que son 22 y que son los canales del Verbo Divino a su vez dividido, conectado y articulado a través de los
MUNDOS (OLAMOT) que son
ADAM QADMON (que en Luria parece coincidir con EinSof y Keter)
ATZILUT (Proximidad)
BERI'YAH (Creación)
YETZIRAH (Formación)
A'SSIYAH (El Hacer, la realización material, el mundo inferior, la Tierra)
La debilidad y falta de comunicación entre las sefirot se reflejan en la estabilidad de la estructura unitaria del Árbol de la Vida, hasta el punto de no retorno de esta inestabilidad que produce el evento catastrófico de….
SHEVIRAT HA KELIM (Ruptura de las Vasijas) donde sólo las tres primeras son aptas para el descenso de la Luz en ellas porque fueron formadas de una sustancia más pura debido a la Proximidad y permanecen intactas, mientras que las subsiguientes se van desintegrando cada vez más, incapaces de contener y gestionar la Luz vertida en ellas, causando así….
Una interrupción en el flujo de energía “conyugal” esencial para crear y preservar el Universo, que ocurre entre los Aspectos Masculino y Femenino de lo Divino mismo….
Y la PÉRDIDA (pero no la pérdida) de 288 NITZOTZOT (CHISPAS) (288 = gematría en mispar achrachi de Etz Ḥayim = el Inmanente Divino) de Luz Divina Primaria, dispersada en los mundos de abajo y caída de regreso a la Tierra…
…donde quedan atrapados en Q(e)LIPOT (CONCHAS o SCORSE) que luego forman…
SITRA AḤRA (el Otro Lado) que es la dimensión del mal y la ausencia de Luz (oscuridad).
La “Ruptura de las Vasijas” = SHEVIRAT HA KELIM será sanada con el advenimiento del “Pacto entre los Intelectos” = BRIT HA SEKHELIM (temurah, es decir, un anagrama hebreo de shevirat ha kelim), el restablecimiento del flujo con la reorganización virtuosa de las sefirot y los mundos rectificados.
Las LUCES que salen de la FRENTE de ADAM QADMON….
…que el Hombre conoce como los NOMBRES MÍSTICOS DE LA DIVINIDAD son las formas encargadas de manejar la energía en la Creación operando la reparación completa de las Vasijas, en las VESTIMENTA de
PARTZUFIM (Rostros, Aspectos, Personalidades presentes en la Divinidad)…
…y entre ellos, presentes en todos los niveles y mundos del HISTALSHELUT (Concatenación de las manifestaciones del Ser), los principales son: ….
ATIKA QADDISHA (El Santo Antiguo) > Keter
ABBA (Padre) > Ḥokhmah
IMA (Madre) > Binah
ZEIR ANPIN (El Rostro Corto (>ARICH ANPIN primeras tres sefirot), el Rostro Joven, el Hijo Impaciente) > MIddot = Ḥesed, Gevurah, Tiferet, Netzaḥ, Hod, Yesod ….
NUKVAH / BAT (La Hembra, la Hija) > Malkhut / Shekhìnah…

Cuya interacción inicia la REPARACIÓN DEL MUNDO, el TIKKUN HA OLAM cuyo cumplimiento está confiado al Hombre, quien debe encontrar las chispas y limpiarlas (BIRUR HA NITZOTZOT) y devolverlas a la Luz divina ELEVÁNDOLAS a través del cumplimiento de las mitzvot….

…Tikkun cuya culminación permite la REUNIFICACIÓN DE LOS PARTZUFIM, la reconciliación de lo Masculino y lo Femenino dentro de la Divinidad, la manifestación del MASHIACH que gobernará el Mundo Rectificado en la Era Perfecta por Venir (OLAM HA BA) que durará mientras le plazca a HQBH, el Creador, Señor del Universo (ADON OLAM).

LA DOCTRINA DE IBBUR (=impregnación del alma) > REENCARNACIÓN

Según el AR”I, en el breve tiempo disponible en nuestra vida, un ser humano casi nunca logra completar la obra de rectificación y la tarea que le asignó el Creador en la concepción (AVODAT Ha SHEM) (cf. “Marpe Nefesh”, “Sobre la Purificación del Alma”, 1595). Esto significa que, tras la disolución de la unidad temporal que constituyen nuestras almas con nuestro cuerpo físico, nuestra chispa divina para ser rectificada debe regresar para viajar en el tiempo de una nueva existencia terrenal. En este caso, esta chispa impregnará el alma de un ser humano vivo y, en unión con ella, podrá remediar estas tareas de rectificación que había descuidado en la vida anterior. Por las mismas razones relacionadas con la rectificación del mal, el alma de una persona fallecida puede manifestarse nuevamente en la esfera mundana para apoyar a un alma que se considera demasiado débil para afrontar la tarea del Tikkún. Esta forma de unión de almas, según Luria, podría extenderse a un máximo de tres almas unidas simultáneamente, siempre que dichas Las almas son de CARÁCTER HOMOGÉNEO, es decir, todas emanan originalmente del MISMO ÓRGANO DE ADAM QADMON.

Para Luria, la diáspora de los Hijos de Israel entre los pueblos de la Tierra (GOYIM = gentiles) tenía como propósito la salvación integral de toda la humanidad, judía y no judía. Las almas rectificadas de los judíos podían unirse a las almas rectificadas de los hombres pertenecientes a otros pueblos para liberarlos de la influencia de las fuerzas demoníacas de los Qlipot, hasta la rectificación total de la humanidad en su conjunto. Estas uniones salvíficas y virtuosas podían ser orientadas, y en parte dirigidas, por los Tzadikim mediante el uso de oraciones (Sefer Ha Kavannot, publicado en 1620 y Tikkunè Shabat, 1624) y fórmulas de la Cábala práctica tendientes a la teúrgia, logradas mediante formas de magia ceremonial. Estos argumentos fueron recopilados y ordenados por Hayim Vital en la obra más enigmática de Luria, conocida como Sefer Gilgulim (Libro de las Rotaciones, volumen V del Etz Chaym, 1784).

En muchos sentidos, la intención del ARI, interrumpida en su desarrollo por su prematura muerte, de reemplazar progresivamente el judaísmo rabínico por un judaísmo místico se hizo evidente. Todo un corpus de ceremonias, nuevas o reinterpretadas por Luria, conformó el llamado "Shulhan 'Aruk shel Ari" (publicado en 1680), que probablemente fue la materialización por parte de Luria de los sueños y enseñanzas de su joven maestro, el místico rabino David ibn Abi Zimra.

Su obra maestra y mayor legado es el ETZ HAYIM, un poderoso tratado escrito por Hayim Vital en seis volúmenes publicado en Korzec en 1784.

1. "Oẓerot Ḥayyim", una colección de 21 ensayos cabalísticos;
2. "Sefer Derushim", hermenéutica bíblica basada en doctrinas cabalísticas;
3. "Sefer Kavanot", hermenéutica mística del significado y el poder de la oración;
4. "Ṭa'ame ha-Miẓvot", un tratado sobre la interpretación de los 613 mandamientos;
5. "Sefer ha-Gilgulim", un tratado sobre metempsicosis;
6. "Sefer Liḳḳuṭim", una colección de estudios y enseñanzas cabalísticas diversas.

Podemos ahora con más calma y mayor conocimiento de los fundamentos doctrinales del pensamiento de Luria, adentrarnos en los aspectos más interesantes y novedosos del problema que estamos investigando.

El Arí nos cuenta que, en el instante posterior al Primer Tzimtzum, el KAV —el primer rayo de luz que contenía en sí todo el material y los atributos de los mundos por crear— destelló en el Vacío y comenzó a crear los Mundos que conocemos. Pero esto no ocurrió de inmediato, como sabemos. Inicialmente, el Creador habría establecido las pruebas necesarias, que se «materializaron» solo a nivel espiritual, y que se conocen como el Mundo o los Mundos del Caos o Tohu.

Durante un tiempo, existieron tales y tales mundos hasta que Dios los destruyó para dar paso a los mundos que conocemos. Es en este nivel arcaico y temporal de realidad donde el sistema de Qliphot encuentra su origen y fuerza vital.

La explicación de cómo habría sucedido esto fue contada por el AR”I, como hemos visto, en la narración de la Shevirat haKelim o “Ruptura de los Vasos”, una enseñanza que a su vez estaba basada en la declaración midráshica del Talnud de que HQBH primero creó otros mundos además de este y luego los destruyó porque eran defectuosos e insatisfactorios.

La revelación de la existencia del Mundo del Caos fue encontrada por el AR”I en el mismo texto sagrado: para ser precisos en Génesis 1:2.

En la fase posterior al Tzimtzum, en la que las Sefirot emergieron, fueron colocadas en un círculo en el Mundo del Caos, de modo que cada una comenzó a manifestarse en el Ser, reflejando única y exclusivamente su esencia y naturaleza, como si esta se refiriera a una entidad perfecta en sí misma, sin ninguna interrelación ni conexión con las demás Sefirot circundantes. Ḥesed, por ejemplo, existía como una especie de Ḥesed en estado absoluto, completamente estructurado y perfectamente envuelto en su propia «Ḥesedidad» esencial; y esto sin la previsión ni presencia de ninguna relación con Geburah; y sin ninguna noción de la existencia de Tiph'ret.

La Luz Suprema que emanaba directamente del corazón del Ser Supremo era, por lo tanto, una Luz Pura, demasiado intensa, concentrada y de un poder incontrolable, llamada por el AR”I Orot Merubim. Por lo tanto, impregnó el mundo del Caos y, en última instancia, también aquellos recipientes débiles, separados, demasiado limitados e inconscientes (Kelim Muatim o Vasijas Débiles) que eran absolutamente incapaces de contenerla. El resultado fue la «Rompimiento de las Vasijas».

Es innegable que, presumiblemente a los ojos de HQBH, el Mundo del Caos se manifestó por un instante como un espectáculo sublime de luces deslumbrantes y formas fantasmagóricas de una belleza sin precedentes y un poder majestuoso. Pero esas Sefirot demostraron así que no estaban a la altura.

Individuales, egoístas y separados como eran, cada uno buscó apropiarse de toda la Luz para sí mismo, incapaces de compartirla y coexistir con los demás. La raíz de la individualidad y del Ego reside enteramente aquí, en las Sefirot del Mundo del Caos.

Un mundo así era un non sequitur respecto al plan divino para el desarrollo de la Creación. Y por eso Dios lo destruyó sin vacilar.

En su lugar, HQBH creó el sistema que conocemos como nuestro Universo, un mundo estructurado en cuatro niveles funcionales, que la Cábala llama el Universo de la Corrección (Tikkún o Tiqun), en el que cada Sephirah estaba dispuesta de forma interrelacionada y conectada con las demás. Reproducimos esta realidad metafísica para concebirla, comprenderla y comunicarla mediante el glifo gráfico llamado "Árbol de la Vida".

Como nuestro Mundo de Corrección, Jésed y Geburá se sitúan en un eje, o Sendero, que los relaciona y conecta entre sí. Así, por ejemplo, en Jésed hay una parte de Geburá, y en Geburá hay una parte de Jésed. Esta es la expresión cabalística de la ley de la Polaridad, que conocemos como una de las siete leyes fundamentales del Universo, como ya se estableció en el Corpus Hermeticum y que ya hemos analizado en relación con la llamada dialéctica del CHU”G, es decir, la oposición original, complementaria y necesaria entre Jasadim y Gevurot.

Así pues, las características fundamentales de este Universo Luriánico destinado a permanecer son tres:

1. La profunda interrelación entre las manifestaciones hipostáticas de lo divino llamadas Sefirot;
2. La esencia mejorada de cada Sephirah, que se ha convertido en “Vaso Robusto”;
3. La naturaleza más débil y por lo tanto más soportable de la Luz Divina llamada “Orot Muatim” (Luz Débil)

Este es un mundo que puede sostener y canalizar la Luz, articulándola en todos los planos y haciéndola alcanzar sus múltiples niveles graduados.

Durante mucho tiempo, los cabalistas cuestionaron si la disposición actual de las Sefirot era circular (Igulim) o lineal (Yosher).

Finalmente prevaleció la visión que asociaba “Círculo” con “Caos”, es decir, que “Lineal” es equivalente a “Corrección”.

En el primer modelo la disposición habría sido según círculos jerárquicos concéntricos, de modo que ninguno tuviera contacto ni compartición con ninguno de los otros.

En la disposición lineal, sin embargo, las sefirot están dispuestas como las partes del cuerpo humano, y el cuerpo humano, ahora correspondiente en similitud a ellas, es notoriamente un organismo único y singular en el que la supervivencia depende de la cooperación y división de funciones, capacidades y habilidades entre las extremidades y sistemas: la cabeza, los brazos, las piernas, el torso, los pies, etc. A partir de esta metáfora, el filósofo Arthur Koestler en el siglo XX, inspirado por el modelo de las sefirot, desarrolló el concepto de HOLÓN HOMEOSTÁTICO.

Pero volviendo ahora a examinar el terrible y fatal instante en que se hicieron añicos las Vasijas Originales, el AR”I, como hemos visto hace un momento, nos revela que fueron 288 chispas de luz que cayeron fuera del nivel de las Sefirot, y que se precipitaron para iluminar así los niveles inferiores en que estaban incorporadas.

En su precipitado descenso, continuaron fragmentándose y dividiéndose en partes y partículas cada vez más pequeñas, más toscas y más tenues. Su origen individualista y la elección egoísta que les precedió, causa misma de su existencia, determinaron esta degradación progresiva a medida que se multiplicaban, alejándose del Origen de la Luz Verdadera.

Las más brillantes y puras de esas 288 chispas quedaron retenidas dentro de Atzilut, quien finalmente las asimiló en sí mismo.

Los demás cayeron más tarde sobre B'ryiah y Yetzirah, constituyendo los pocos elementos separados e individuales, y por lo tanto oscuros y potencialmente malvados, presentes en esos niveles.
Finalmente, los fragmentos más toscos terminaron su descenso hacia Asiías y sus vicisitudes finalmente dieron origen a las Qliphot.

No hace falta decir que los jasidim –y algunos de ellos se expresan abiertamente en este sentido– creen que HQBH no hace nada aleatorio o inútil, y mucho menos algo incorrecto, como le sucede en cambio al hombre que suele proceder por el camino del ensayo y el error.

Por lo tanto, el PROPÓSITO de la creación de TOHU VAVOHU solo puede haber sido el de la creación y distribución adecuada del Mal, como elemento indispensable para la posibilidad de la culminación del proceso evolutivo de la Corrección del Universo, que devolverá al Creador al final de los días todas sus chispas e incluso los fragmentos más infinitesimales de estas, enriquecidos por la experiencia total y última de toda condición posible que pueda ser experimentada en la dimensión de la Materia, experiencia que estará fundada en la conciencia inefable e infinita que HQBH adquirirá de Sí mismo y de Su Creación.

A través de la actividad de rectificación consciente del Hombre, que se ejercita en primer lugar con el autoconocimiento y con la lucha interna para contrarrestar su propio Yetzer HaRa (inclinación hacia el Mal), el Hombre redime el mundo material y libera el quantum de la Poderosa Luz Original del Qav, específica del Mundo del Caos, que yacía oculta dentro de la cosa misma y derivada de una de las Qelipot Nogah presentes en este mundo, sobre la cual el Hombre ha decidido actuar con el espíritu y la intención de corrección en nombre de D-os.

Por eso en el Judaísmo el Hombre quizás no pueda hacer nada más útil y noble que su propia TESHUVÁ, es decir, el Arrepentimiento Activo, que comienza con el reconocimiento del Mal en sí mismo y en las cosas y continúa con la voluntad de corregir ese estado de cosas para restablecer la QEDUSHA' en su lugar, contribuyendo así a crear aquí en la Tierra Rectificada esa morada – la DIRAH BE TACHTONIM – digna del Todopoderoso que reconcilia y reúne con su Shejiná.

Es por esto que YOM KIPPUR, el Día del Perdón, es el día más esperado, el más sagrado y el más poderoso del calendario ritual judío.
Algunas de estas chispas deben esperar siglos y siglos, o incluso milenios, antes de que un hombre se aventure con su manifestación material con la intención de usarlas para la construcción del Reino de los Cielos. Esta tarea ha sido confiada por Dios mismo a la única criatura hecha a su imagen y semejanza: el hombre. Y esta actividad se denomina cabalísticamente "Birur ha Nitzot", o "Refinación de las Chispas", y es uno de los servicios divinos más sagrados que un hombre justo puede realizar.

El Refinamiento Final de este mundo se realizará cabalísticamente sólo con la llegada del Mesías y por tanto en el último día de los tiempos, el de la Resurrección en el que, como está dicho en el Talmud, “Di-s removerá el Espíritu de Impureza de este Mundo”.

En ese momento, toda kelipá desaparecerá y todo será parte de la Kadusha. Ese momento se llama Shabat, o "tiempo de descanso".

El Shabat, que cada semana cierra un ciclo de siete días y abre uno nuevo, es, por lo tanto, un anticipo que HQBH ha prescrito para la humanidad, para que podamos comenzar a comprender cómo serán los días del reinado terrenal del Mesías. En relación con ese tiempo futuro, hoy aún vivimos en una dimensión que es la de un simple "día laborable", pero nos ha sido dado para que podamos usarlo como preparación para lo que estará sobre la mesa y dentro de nosotros en el Shabat Final, cuando todo el trabajo realizado en este larguísimo hoy, que comienza con Adán e incluye todo lo que nuestros Padres y todos nosotros, de hoy y de mañana, hemos hecho, dicho, pensado, esperado y sufrido, tendrá su significado y su recompensa.
Su QBH entonces habitará entre nosotros y todos nosotros, los vivos y los resucitados según el AR”tendré la bendición de poder ser admitido a contemplar el resplandor de la Luz Infinita que ilumina Su Santo Rostro.

Para comprender en profundidad y poder acceder al nivel de planificación respecto a cómo nosotros a nuestra vez podemos contribuir a la eliminación del mal y a la rectificación del Mundo, haremos una mirada antropológica, histórica y cultural a sus doctrinas y a los desarrollos que de ellas se han derivado.

CÓMO EL ARI CREÓ UN NUEVO MITO Y TRANSFORMÓ PARA SIEMPRE LA KÁBALA Y EL JUDAÍSMO.

Un mito que increíblemente sigue vigente hoy en día.

Limitándonos a una breve mirada a la vida judía contemporánea, es fácil ver cómo, de toda la Cábala Luriánica, la expresión Tikkun haOlam (Reparación del Mundo) ha mantenido una relevancia especial y un uso generalizado a nivel secular. Se utiliza a menudo como sinónimo de síntesis, refiriéndose a una amplia gama de acciones basadas en la percepción del valor ético y social de mantener la integridad del entorno ecológico y de la solidaridad entre los seres humanos en un mundo que alcance la justicia social, y, por lo tanto, de la necesidad de restaurarlos allí donde han sido abusados ​​y dañados. Tikkun es un concepto actual que puede compararse con los temas adoptados por asociaciones antiglobalización, movimientos por una economía justa y equitativa, o quienes aspiran al llamado "decrecimiento razonable", o por organizaciones no gubernamentales ambientalistas y humanitarias de todo tipo.

Pero ¿es realmente el mismo tikún con el que se piensa obsesivamente a los judíos ultraortodoxos ashkenazíes y sefardíes, o a los piadosos y místicos jasidim, a los haredim con sus sombreros de piel y sus medias blancas?

Aproximadamente dos tercios de la población del Estado de Israel, que se define de diversas maneras como "hilonim" o seculares, desconocen prácticamente los orígenes de esta expresión ni la compleja concepción teórica que la conformó. Sin embargo, lo que Isaac Luria creó fue simplemente el mito refundador del judaísmo místico moderno, una formulación conceptual que, al reinterpretar el inmenso material tradicional en el que se basaba y aún se basa, marcó una innovación tan radical en el judaísmo que nada volvió a ser igual, y contra la cual los judíos se han posicionado, dando lugar a concepciones nuevas y divergentes del judaísmo. Y todo el mundo judío, en todos los niveles, se ha visto influenciado por ella.

Sin embargo, la historia de la creación de este mito y las circunstancias de su improbable difusión son verdaderamente casi paradójicas, y todavía hoy lo hacen viralmente capaz de generar nuevas aplicaciones para la resolución de algunos de los mayores problemas que surgen de la sociedad contemporánea.

El mito desarrollado por Luria, central para la fe de muchos judíos durante los últimos cinco siglos, no se encuentra en la Torá, ni en el Tanaj, ni siquiera en el Talmud ni en otros textos sagrados. Sin embargo, es precisamente de estos que Luria extrajo y recombinó, en una forma a la vez tradicional y novedosa, todos los materiales necesarios para construir el mito de la Ruptura de las Vasijas.

El mito de la ruptura de las vasijas

Así es como el ARI presenta su historia que inevitablemente conducirá hacia la Shevirat Ha Kelim, la catástrofe cósmica que habría determinado la Creación y las características de nuestro Universo actual.

“Se crearon diez Vasijas Sagradas, cada una llena hasta el borde de Luz Primordial”.

Como sabemos, antes del principio de los tiempos, según Luria, la Presencia de HQBH llenaba la totalidad indiferenciada en la que Él era la única entidad, el único ser existente. Cuando la Voluntad de crear el Universo aparece en Dios, instantáneamente se convierte en Acto, resultando en la creación, por primera vez, de algo que, de alguna manera, ya es "otro": el Espacio Vacío del que Dios se retiró para que el Mundo pudiera existir. Para contraerse, Dios retiró su aliento hacia Sí mismo, y el espacio así creado fue, por lo tanto, Oscuridad, lleno de oscuridad sin Luz. Y cuando Dios dijo entonces "Yehee Or", "Hágase la Luz", la luz entró en ese espacio lleno de oscuridad, y los Diez Vasijas, llenos de Luz Primordial, se manifestaron.

Podrían imaginarse como una flotilla de diez barcos flotando en un Mar de Oscuridad, cada uno con su propio cargamento de Luz. Si todos hubieran llegado intactos a su destino, salvando toda su carga, el mundo habría sido perfecto.

Pero estas naves eran diferentes: algunas eran más robustas, mejor estructuradas y con capacidad suficiente. Otras, sin embargo, eran más frágiles y cargaban más de lo que podían. Y su carga, lejos de ser un lastre pasivo, de repente resultó ser demasiado pesada e intensa. Así, esta última se hizo añicos, y de su bodega rota, incontables Chispas de Luz Primaria (¿fotones primarios?) se dispersaron en el mar oscuro, como granos de arena, como semillas, como estrellas.

Las chispas caían por todas partes, pero su mayor concentración acabó cayendo sobre lo que desde hace siglos se conoce como Tierra Santa.

Según el AR”I, esta es la razón por la que fuimos creados: para buscar, encontrar, recolectar y purificar estas Chispas. No importa cuán lejos se hayan escondido. Esta tarea fue inicialmente confiada por HQBH a los doce descendientes de Jacob y a todos sus descendientes. Esto también explica los numerosos exilios y diásporas que sufrió el pueblo judío: ir a recolectar las Chispas en todo el mundo y liberarlas de su cautiverio, rascando la tierra en los cuatro puntos cardinales, representados en el manto de oración judío (talit) por los cuatro largos flecos trenzados en las esquinas, llamados tzitzit.

Y cuando las chispas sagradas se han encontrado y acumulado en cantidades suficientes, entonces las vasijas rotas pueden repararse y el Tkkun HaOlam, la Reparación del Mundo, tan largamente deseada y esperada, finalmente puede decirse que se ha realizado.

La tarea de cada israelita es, pues, resucitar estas chispas en plena libertad, allí donde hayan estado prisioneras en la materia, para elevarlas a una santidad renovada mediante el poder redentor de su propia alma.

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La explicación del anagrama es bastante sencilla. Hace muchos años recuerdo haber leído un comentario sobre Etz Jaim del rabino estadounidense Hayim Vital. Según el autor, había una razón profunda tras las elecciones léxicas del AR'I.

¿Por qué llamar a la imagen del evento clave en su cosmología "shevirat ha kelim"? ¿Por qué, mientras que las lenguas occidentales hablan de Senderos y Caminos, el ARI no eligió derekh ni nativ, sino sekhel/sekhelim, que significa "intelecto/intelectos"? Porque estas elecciones posibilitan el anagrama de Rectificación, permitiendo al experto comprender la sugerencia del ARI sobre la manera de reparar definitivamente la ruptura original. De hecho, "Shevirat ha Kelim" se remedia mediante la realización del "Brit ha Sekhelim", o "Pacto entre los Intelectos". Todos los Tzadikim deben adquirir la plena conciencia de que son solo células aparentemente diferentes y únicas de un solo cerebro, la Mente Única. El pacto que los une inextricablemente es el de renunciar a las limitaciones del propio ego, cada uno reconociendo la plenitud de sí mismo, para que cada uno pueda ser esa nota indispensable que fluye, irremplazable, hacia la armonía restaurada y perfecta del Olam HaBa. Por lo tanto, corresponde a los cabalistas comprender lo que AR"I profetizó hace casi cinco siglos.

Fabricio Piola