Nietzsche y Leopardi bajo la égida de Ahriman, oscuridad y luz
Paola Marchi¿Qué tienen en común los pensamientos de Nietzsche y Leopardi ? Si bien no pretendo embarcarme en una reflexión exhaustiva sobre su pensamiento —una tarea que sería, como mínimo, presuntuosa e imposible—, me gustaría invitar al lector atento a lo que considero su encuentro con Ahriman, un encuentro que caracterizó la trayectoria especulativa de ambos.
Ahriman, también conocido como Angra Mainyu, Ahreman o Ahriman , es una figura central del zoroastrismo, una de las religiones más importantes de Asia Central. Una entidad maligna y destructiva, se opone a Spenta Mainyu , el espíritu del bien, a quien en nuestra religión se le llama Espíritu Santo .
La cabeza de Ahriman, tallada en madera por Rudolf Steiner
Según Rudolf Steiner, las entidades que más influyen en el destino de los hombres son Ahriman , Lucifer y Cristo .
Personalmente, puedo asumir la responsabilidad de decir que me he topado con los dos segundos, a través de experiencias de diverso tipo y naturaleza que, como artista, han caracterizado mi producción hasta ahora.
En cuanto al primero, objeto de este artículo, creo dar testimonio directo de mi encuentro, que se desarrolla en un terreno “neutral”, es decir, el de la pura especulación del pensamiento.
Para ello, recurro al legado que me ha dejado el que considero uno de los referentes imprescindibles para todo aquel que, armado de un amor sincero y desinteresado al conocimiento, emprende el difícil y peligroso camino de la investigación espiritual, o, mejor aún, del conocimiento de lo que subyace a la manifestación de los acontecimientos... la trama oculta, en definitiva, lo invisible que se esconde tras lo visible; hablo de Rudolf Steiner , seriamente olvidado por la cultura académica "oficial".
En el texto "Mi vida" , en la página 193, Steiner cuenta cómo fue llamado por la infame Elisabeth, la hermana de Nietsche, para organizar el archivo de su hermano en Naumburgo y Weimar.
Steiner escribe:
"[...] Sin embargo, sigo agradecido (aunque la experiencia fue un presagio de gran agitación para Steiner. Ed.) a Frau Forster-Nietzsche por haberme llevado a la habitación de Nietzsche durante la primera de muchas visitas que le hice. Allí, tendido en el diván, yacía el Oscurecido, con su frente maravillosamente hermosa de artista y pensador. Eran las primeras horas de la tarde. Sus ojos, aunque apagados, aún parecían estar llenos de alma; pero de lo que los rodeaba ya no recibían nada más que una imagen a la que el alma ahora le negaba el acceso. Estábamos ante él, pero Nietzsche no lo sabía... y el alma de Nietzsche se presentó a mi alma, como si flotara sobre su cabeza, infinitamente hermosa en su luz espiritual; libremente abierta a los mundos espirituales nostálgicamente invocados, pero no encontrados, antes del oscurecimiento: todavía encadenado, sin embargo, al cuerpo, consciente de él solo cuando el mundo espiritual aún era para él nostalgia. Nietzsche "El alma estaba todavía presente, pero sólo podía contener desde fuera aquel cuerpo que le había impedido expandirse hacia la plenitud de su luz mientras estuvo circunscrita por él [...]".
Steiner explica cómo Nietzsche, como hombre, se derrumbó bajo el peso de ideas excesivamente poderosas y también sugiere que una de sus últimas obras, «El Anticristo», fue escrita por el propio Ahriman, a través de él. Tocar ciertas entidades que existen y siempre han existido es arriesgarse a un colapso mental, como le ocurrió a Nietzsche.
De hecho, Ahrimán, a diferencia de Lucifer, es quien impulsa la materialización y la muerte del espíritu, la fuerza que conduce al materialismo más obtuso, a la negación de todo lo que no puede reducirse al estrecho ámbito de la experiencia humana. Es el gran iniciador de la civilización occidental contemporánea; de hecho, a decir verdad, Steiner también nos dejó una predicción inquietante: que Ahrimán regresaría en estos mismos tiempos y se encarnaría como un ser humano vivo.
Desde un punto de vista escatológico, esto tiene sentido: escuchamos mucho sobre el regreso de Cristo, no veo por qué no debería significar el regreso de Ahriman.
Dicho esto, la reflexión que propongo ha llegado a un punto fundamental, es decir: ¿qué vincula a Leopardi con Nietzsche ?
Desde mi punto de vista, en la figura de Ahrimán y en el final de la parábola humana de ambos, podemos encontrar interesantes puntos en común de los que sacar valiosas indicaciones sobre el modo más ventajoso de orientar la propia vida, siempre que se sienta el anhelo de una posibilidad de salvación.
Sabemos que en 1835 Leopardi escribió el himno a Ahriman, en el que se dirige directamente al dios del mal, implorando misericordia y pidiendo una sola cosa: la muerte.
Lo reconoce en su obviedad y canta su poder y victoria. Un Leopardi derrotado, pues, que tira la toalla, rindiéndose al pesimismo cósmico. La diferencia entre ambos, sin embargo, emerge precisamente en la fase final de la vida, la que precede a la muerte física. Mientras que por un lado tenemos la majestuosa y trágica figura del Oscuro, legada por el encuentro directo de Rudolf Steiner con Nietzsche, por otro tenemos a un poeta que, como acto final de rebelión contra la conciencia del mal en el mundo, escribe un poema como "Escoba ", legando a la posteridad uno de los pensamientos de luz más poderosos y elevados que jamás se hayan escrito.
De un lado, el hombre que ha caído en el abismo de un abismo sin fin; del otro, el hombre que, frente al abismo, se salva con un pensamiento muy fuerte de Luz.
Luz y oscuridad, una unión inseparable, un dualismo esencial que puede brindar importantes reflexiones a todo investigador serio. A continuación, un enlace a un video fascinante. ¡Disfrútalo!
